历史
在阿克巴统治时期，猎狐被仔细评估。这样做是为了确保他们的收入大致等于曼萨达尔的工资。但在奥朗则布统治期间，实际收入低于所授予的数额。曼萨达尔的数量呈指数级增长。这意味着他们必须等很长时间才能收到jagir。猎狐的数量不足。因此，许多猎狐人试图从他们的猎狐身上获取最大可能的收入。奥朗则布无法控制这些发展，因此农民在他统治的最后几年遭受了很多苦难。
对农民产品征税是莫卧儿王朝统治者的主要收入。在大多数地方，税收都是通过农村精英阶层缴纳的。农村精英包括首领或当地酋长。莫卧儿王朝使用了一个术语印度地主指的是所有的中间人，无论他们是当地的村长还是有权势的酋长。
财务方面:Todar Mal是阿克巴的财政部长。他对1570年至1580年间的农作物产量、价格和种植面积进行了仔细的调查。根据这些数据，每一种作物的税收都是固定的现金。每个省被划分为收入圈。每个循环都有自己的单个作物收益率时间表。这种税收制度被称为zabt。它盛行于莫卧儿王朝的行政人员可以调查土地并进行非常仔细的账目的地区。但在古吉拉特邦和孟加拉等省份，这是不可能的。扎米达尔在某些地区拥有很大的权力。莫卧儿王朝的统治者对他们的剥削迫使他们反抗。 These revolts collectively by zamindars and peasants challenged the stability of the empire from the end of the 17th century.
Abul Fazl写了一本名为Akbar Nama的书。它的最后一卷叫做Ain-i-Akbari．它详细讨论了阿克巴提出的行政管理的广泛特征。根据阿布·法兹尔的说法，帝国被划分为几个省，称为子省
潜艇由其他官员为了维护和平与秩序。其他官员包括:
阿布·法兹尔是阿克巴的密友和朝臣。他被赋予了撰写自己统治时期历史的职责。他写了三卷本关于他统治时期的历史，名为阿克巴·纳玛。
他们指挥着庞大的军队，拥有大量的收入。在他们忠诚之前，帝国运转得非常有效。但到了17世纪末，许多贵族都建立了自己的独立网络。他们的个人利益削弱了他们对帝国的忠诚。
阿克巴在1570年代的Fatehpur Sikri期间，开始与乌拉玛、布拉哈玛那、耶稣会牧师(罗马天主教徒)和琐罗亚斯德教教徒讨论宗教问题。这些宗教讨论在ibadat khana进行。他对不同民族的宗教和社会习俗感兴趣。通过这些交流，他意识到那些强调仪式和教条的宗教学者往往是偏执狂。他们的教义造成了人与人之间的分裂和不和谐。最终，这让阿克巴想到了sulh-i库或者世界和平。这种宽容的观念在本质上是普遍的，即它不歧视不同宗教的人。相反，它关注的是一种普遍接受的道德体系(包括诚实、正义与和平)。
在Abul fazl的帮助下，阿克巴围绕sulh-i-kul的理念制定了治理愿景。贾汗吉尔和沙贾汗遵循这一治理原则。
由于行政和军事效率的提高，莫卧儿帝国的经济和商业非常繁荣。在那段时间里，情况相互矛盾。一方面，这里非常繁荣，以至于国际旅行者称它为传说中的财富之地。另一方面，同样是这些游客，他们对与此同时存在的贫困状况感到震惊。仅占总数5.6%的曼萨达尔获得了帝国估计总收入的61.5%，作为他们自己和他们的士兵的工资。沙贾汗统治20年的文件揭示了这种明显的不平等。
莫卧儿皇帝和曼萨达尔的大量收入都花在了工资和商品上。这使为他们提供农产品和商品的农民和工匠受益。税收的规模是如此之大，以至于初级生产者手中可供投资的资金非常少。其中最贫穷的人正在为生存而挣扎，几乎不可能考虑投资于工具和用品形式的额外资源。在这个经济世界中，受益者是较为富裕的农民和手工业团体，商人和银行家。
在17世纪晚期，莫卧儿王朝的精英们拥有巨大的财富和资源，成为了一个极其强大的群体。随着莫卧儿帝王权力的衰落，莫卧儿皇帝的仆人成为了这些地区强大的权力中心。他们建立了新的王朝，并控制了阿瓦德和海得拉巴等省份。虽然他们继续承认德里的莫卧儿皇帝为他们的主人，但到18世纪，帝国的各个省份已经巩固了他们独立的政治身份。
半岛公司背景